白癜风怎么治最好 http://pf.39.net/bdfyy/bdfzd/180411/6159813.html舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛在这里也讲老实话，当仁不让，确实是难啊！怎么难呢？我们现在就知道了，佛灭度以后这几千年以来哪有多少人把这《阿弥陀经》读懂了？没有读懂还认为一读就懂，你说冤枉不冤枉呐？还要注意，一切世间——我们讲一句《阿弥陀经》，固然在座的同修当下成就，得到了利益；那么，那些没有听到这部《阿弥陀经》的众生有没有得到利益啊？也有啊。那些泥巴瓦块有没有得到利益啊？统统都得。为什么？这可不是想当然呐！
我们先来做一个简单的试验。把那个大门关起来，然后把这个窗户开一个口，把手套拿着放到窗口，然后谁去把门猛一开。大家注意，在猛一开的时候，那个手套动了，你知道有风；如果看不到这个手套动的话，你就不知道有风。不管你知道不知道，那门一开就有风。我这个手一摆，须弥山动了没有？八万个太阳系之外的星球动了没有？动了。整个尽虚空遍法界就是这一个大房间。那么动是从哪里来的？是不是心啊？
为什么五六月南海能够起台风？因为自古以来，就有商人下海。那时没有铁路，没有飞机，没有公路，要经商是不是从海上啊？那么东南沿海是经济最发达的地区，都打主意，心动，形成一种强大的力量，台风是不是就来了？
凡是动一个心念，尽虚空遍法界道交感应。那么我们讲经说法是正念，所以不管是泥巴瓦块还是风云雨雾，是不是统统都得到了吉祥加持啊？量变引起质变，到了一定的时候，泥巴瓦块摇身一变，也可以变成天仙*怪。如果没有佛力加持，无情永远不能变为有情。《楞严经》讲得很清楚啊！
再回顾佛为什么说「讲一句《法华经》等于供养一切佛」？这不是恭维，也不是赞叹，而是真实的印证，你就有这个功德。我不管走到哪里，都是劝大家弘扬如来正法。一个人只要发愿将来要弘扬《法华经》《楞严经》，你即已把自己置身于安全地带，你生生世世力随愿来，但是你这个愿必须要真实。你今生能为一个人讲一句《法华经》，你都得到解脱。《法华经·见宝塔品第十一》好好地看一看，这是释迦牟尼佛金口玉言。
心法不可思议。你明白了整个的万法都是我，这一念的震动力不可思议。为什么我们看不到啊？因为震动力太大，速度太快，光亮太强，我们这个粗浊心看不到。虽然看不到，它是真实存在，这叫「流疾不见」。
所以「一切世间」，随文入观，佛世界、菩萨世界、天人*畜世界、风云雨雾世界、有世界、无世界，无法不包，不仅要懂得，还要用心来观照。我问一下，哪些人从小就开始想这个天上的天上是在哪里？这个地下的地下在哪里？曾经有过这种想法的人把手举给我看一看，好，放下。这都是我们的本能，会探求真理。在天上，比如这是一层天，上面可能还有二层天，二层天上面有没有三层天？三层天上面有没有四层天？到底天外的是什么东西？连做梦都在想，常作如是观照，你这个心量就会扩大，容易开智慧。
佛在《法华经》《楞严经》往往讲一个多，讲一个长，讲一个大，是无量阿僧祇那由他恒河沙劫，微尘国土化微尘，再以此为标记，又是多少多少国土化微尘，每一个微尘又是多少多少阿僧祇无量劫。要知道佛的良苦用心啊！他就是通过这种办法让我们的心想到多、广、长，把这心量打开了，不容易听懂的经你容易听懂，而且想生烦恼都生不起来了。这都是妙法，这是「楞严大定」，也是「法华三昧」。
?注：
59.《金刚经讲义》（圆瑛大师·著）：*檗禅师云：若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无我彼相，此本源清净心，常自圆满，光明遍照也。
60.《法华经·药王菩萨本事品第二十三》：宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子，能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
61.《楞严经讲义·卷一》：圆人所修，一证一切证，一位即摄一切位，初心、究竟，二不别故。
62.《维摩诘所说经·佛国品第一》：尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此。佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。对曰：不也，世尊，是盲者过，非日月咎。（佛曰）舍利弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。
尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满。螺髻梵言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。
于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
63.《般若心经讲义》（圆瑛大师·著）：然此般若，所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之，以为神通妙用。众生迷之，以作妄想尘劳，所以日用而不自知，自昧本真，任受诸苦，可不哀哉！苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关，忽然隳裂；正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！
64.《法华经·方便品第二》：闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。
65.《楞严经讲义·卷十六》：初发心人，欲入三昧，指楞严大定，得循圆根，与不圆根，日劫相倍。以不得圆根，则艰难而迟，虽修数劫，不及一日，以得圆根则容易而速，但修一日，可当数劫。因此迟速难易，自不同伦，又不可以不选也。
66.《法华经讲记》：第一个五百年叫「解脱坚固」。佛初灭度后的五百年啊，正法气氛尚浓，解脱比较普遍。第二个五百年叫「禅定坚固」。也就是一千多年以前啊，农业社会的气氛竞争不是那么激烈，人心比较纯朴，修禅定容易成就。你一个晚上就可以跟天人沟通信息。现在不行，现在是车水马龙，气氛紧张得不得了。第三个五百年叫「多闻坚固」。「多闻」就是贪多求全，读的经典越多越好，像阿难那样。所以众生已经在形相上执著，认为学得越多越好，「多闻坚固」，它没有涉及到解脱。第四个五百年叫「塔寺坚固」。就盖寺庙，显出普遍现象，这都是已经变成似是而非。第五个五百年，就是现在，当然越往后越是「斗诤坚固」。也就是说，不通过斗诤，正法不能占领阵地，不能生存。
67.《佛藏经·卷四·嘱累品第十》：恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。
68.《楞严经讲义·卷一》：以首楞严王，不但具足一切三昧，乃至具足万行，以一真湛寂，具足六波罗密，所谓一乘寂灭场地，不贪、不染、不嗔、不懈、不动、不昏，讵非具足六波罗密耶？既具六波罗密，则万行悉在其中矣。
69.《楞严经·卷三》：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
70.《楞严经讲义·卷十三》：得循圆根，与不圆根，日劫相倍。故须选择，但依一根下手，做入流工夫，不许出流，出流是背觉合尘，此根即结缚之本；入流是回光照性，此根即解脱之元；如观世音菩萨，修耳根圆通，初于闻中，入流亡所，乃至生灭既灭，寂灭现前，证入圆通，自可速成正觉。
71.神秀大师：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
72.《顺治皇帝出家偈》：
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。*金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。
朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回。未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知。世间难比出家人，无牵无挂得安闲。
口中吃得清和味，身上常披百衲衣。五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。
莫道僧家容易做，皆因累世种菩提。虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。
兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机。百年世事三更梦，万里江山一局棋。
禹尊九州汤伐夏，秦吞六国汉登基，古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。
*袍换却紫袈裟，只为当初一念差。我本西方一衲子，缘何落在帝皇家。
十八年来不自由，南征北战几时休？朕今撒手归西去，管你万代与千秋。
73.《法华经·分别功德品第十七》：于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
74.《楞严经·卷四》：阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。
75.《法华经·随喜功德品第十八》：佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
76.《华严经·卷十七·初发心功德品第十七》：欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心。此心功德中最胜，必得如来无碍智。
77.《楞严经讲义·卷一》：首楞严者，大定之总名也。圆含妙奢摩他、三摩、禅那三种别名，而成一定全体，迥不同于常途，工夫引起之定，亦不同于起心对境之定，此自性定耳。《涅槃经》佛自释首楞严为一切事究竟坚固。
78.《楞严通议》（憨山大师·著）：《首楞严经》者，诸佛如来大总持门秘密心印，统摄一大藏教五时三乘，圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗，修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状，了然目前如观掌果；彻一心之源。该万法之致，无尚此经之广大悉备者；如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣！
79.虚云大师：现在是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路！
80.《楞严经讲义·卷十五》：余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天宁开和尚学习禅功，参‘如何是我本来面目’一句话头，放下一切思想，提起一段疑情，连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头，至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容，一动喜心，定境即失。后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。禅七考功时，将是事陈白冶公和尚。则曰：‘汝自后有求定境复现否？’答曰：‘有’。乃警之曰：‘切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣！’复问：‘如是境界好否？’公曰：‘不作圣证之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不著不求，悟证有望。’后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识，不可不亲近也。
81.《楞严经讲义·卷二十三》：他方万里之遥，或往或还，去来无滞碍也。瞬息时之短也，可以再来。皆于彼方，取得其物为证。此五通中神足通，魔力所为，以至远而成至近也。昔道教薛道光，修性不修命，但能出阴神，不能远方取物。张紫阳，性命双修，能出阳神，兼能远方取物。由此观之，纵能远方取物，仍不出天魔伎俩，又岂能与《法华》，普现色身三昧，及本经圆通殊胜妙用，论其浅深哉？
82.《楞严经讲义·卷五》：总持诸法，即《起信论》所云：心为大总相法门。非特近具根中，实则远该万法；约果，即首楞严王大定，总持百千三昧；约因果同时，即自性天然本定，是名妙莲华，即三如来藏，圆融无碍之理，为大总持也。
83.《楞严经讲义·卷十》：肯綮修证，即劳筋苦骨，勤勇修行之义。佛意但能达妄本空，妄空真显，何必求索妄因，劬劳修断，而冀证入耶？此段文乃是顿教法门，直指向上一著，无修无证。
84.详情查阅《法华经·序品第一》《法华经·化城喻品第七》《法华经·药王菩萨本事品》。
85.《法华经·信解品第四》：今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价。
86.《金刚经讲义》：（是法平等，无有高下）是法，即是众生真性，般若实相本体是也。此体生佛同具，迷悟一如。楞严云：众生本元真如，与诸如来，成佛真体，无二无别。故曰平等。凡夫不见真性，妄识分别，自生高下；谓迷时为凡则下，悟后成圣则高。不知此性能为迷悟所依，不为迷悟所变，在圣不增，在凡不减，本无高下。
87.《金刚心总持论·参求明师论第六》：复次文殊师利，吾灭度后，末法年中，多有钝根劣智众生，心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧。愚心高傲，邪见自专。不肯下心，参求明师，正真法诀。一向执著，认妄为真。或有执著，经书文字，或有执著，诵持名数，或有学得，一言一句，便为究竟。未得谓得，未证谓证。修少善根，生大果望。是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果。何以故？种子不真，所以不结菩提正果，一失人身，万劫不复。
88.《法华经·分别功德品第十七》：况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边。譬如虚空，东西南北，四维上下，无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。
89.《楞严经·卷十》：又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
90.《法华经·方便品第二》：舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是増上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
91.《楞严经·卷五》：我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。
▌流通分
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
一切世间天人阿修罗等，闻佛所说：这里的「一切世间天人阿修罗等」包罗万象。「闻佛所说」，看你懂不懂？欢喜信受：欢喜是法喜，信是正信，受是认可，你已经融化为佛法，融化为极乐世界阿弥陀佛；作礼而去：是感恩佛陀；「去」，表成就，感谢佛成就了我。
▌往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。多他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利多。悉耽婆毗。阿弥利多。毗迦兰帝。阿弥利多。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
整部《阿弥陀经》到这里算是圆满，那么还涉及到往生咒。往生咒也不可以翻译，也不可以解释。有些同修提出来说佛讲的，读往生咒二十多万遍就能往生极乐世界；有些人是向哪一位祖师请法，说读了三十万遍往生咒，怎么阿弥陀佛的影子也没有，往生不往生也不知道。所以祖师讲，诵咒能成佛，但是必须做到「三密相应」。注意，三密相应，缺一密都不可以92。不仅要懂得三密相应，还要懂得为什么要三密相应。
第一个，口密。音一定要准，音不准不行。这个世界上的语言、音量大小、比如a、o、ai、ei……对世界的加持力都不一样。去年我得了肩周炎，有一位专家传一个法，说念什么，肩周炎就能好，我没敢信。医院治好以后又碰到一位南京的老中医，他提出说哪本书记载，这个语言数字就是能够治病，许多人在试验了以后确实奏效。因为一切的语言、音声都有加持力，所以修持咒的法门来成佛是不是有特定的秘诀啊？注意，一定不能念错。
有一个公案必须否定：有一个老和尚晚上在山下看到山顶的小屋里跟白天一样闪亮闪亮的，那过去又没有电呐，小茅屋怎么那么亮呢？走过去，一听，是一个老太太在念六字大明咒，「嗡嘛呢呗咪牛」；所以他讲，老人家可不能这样念，应该念「嗡嘛呢呗咪吽」；老太太很听话，好，念「嗡嘛呢呗咪吽」，一吽，把家里吽黑了，哎，不亮了；所以老和尚又回过头来讲，老人家，还是念「嗡嘛呢呗咪牛」。有人以此来否定念咒音要准，说这样照样成就。这是什么成就啊？这个不能开智慧。你别说念「嗡嘛呢呗咪牛」，你一天到晚「南无，南无」，你照样能把家里念亮起来，信不信？这是一种色身调理，就是能发光，发出来的光与开智慧没有关系，但是足以证明一种语言一种音声就有一种效果，是不是？所以千万不能说，你不管什么只管念就行，这是不可以的！
第二个，身密。任何一个人行住坐卧的姿势和威仪都会对自己的身心产生直接影响。为什么要竖天线啊？它不同的形状和结构可以接受到宇宙间不同的信息。
在中国历史记载，有一种步子叫「禹步」。大禹祖宗三代治水，祖父一辈和父亲一辈都没有成就，在大禹这一辈成就了。怎么成就的？完全是个意外。大禹为了治水，兢兢业业，三过家门而不入啊！古代洪水泛滥很麻烦，他累得跑不动了，躺在山上休息了一会儿，但一想到这个工程很艰巨，皱着眉头硬撑着站起来，那走路是不是摇摇晃晃、跌跌撞撞？可以想象的。他突然发现许许多多的石头跟着自己过来了。这下来劲了，雄赳赳气昂昂。可是一雄纠纠气昂昂，石头停下来不动了。他就纳闷儿了，一想，我刚才走路跌跌撞撞的像个醉汉一样，是不是这种模样把它们感召过来？他马上再恢复到刚才跌跌撞撞那个脚步。嗳，石头统统都跟着他来了。其实他把握了这种诀窍，你说省多少工夫啊？于是就解决了这个问题。
你们看电视上那些大侠打醉拳、舞醉剑，这种功夫就是由禹步而来。你别看他走得跌跌撞撞，到那个时候他没有任何执着，是不是？可以达到炉火纯青的功夫。你胜不了他的。因为非醉之人心有一种执着，不能全部放开。这是讲身密。念咒要打手印，任何一个姿势都有不同的信息。
之前在西方国家有一个报导很有趣。老师在讲课，突然桌椅板凳跳起舞来了，所以把学生统统都吓跑了，老师也没有办法了，停课。之后把黑板擦干净，结果桌椅板凳全部鸦雀无声。这名老师很有智慧，什么原因呢？再看看黑板上还有没擦干净的痕迹，描起来以后呢，桌椅板凳又跳起来了。
为什么那些练气功、打太极拳的花样很多啊？他通过各种各样的动作从宇宙吸收不同的能量来调理身体。为什么学生要做广播体操啊？一个道理。
第三个，意密。意密是观照啊！念一句咒的时候，这个咒是什么形象？是一个圆圈还是圆球？是一条直线？还是一条曲线？还是椭圆形？是红光还是黑光？还是白光？你要会观照。这个意密不用解释大家都明白啊！我们心里经常想愉快的东西，是不是容易身体健康？一天到晚愁眉苦脸，容易得病。人死以后笑起来了，烧出了舍利子，是不是他心里高兴才能烧出红红绿绿啊？如果心里很痛苦，烧出来的只有黑灰。
不用怀疑，念咒是能够成就啊！但是要做到三密相应。可是我们现在一密都不密。一个往生咒五十多个字，大概十几个字是多种读音，你没有办法肯定哪种读音是对的，哪种读音不是对的。比如：南无阿弥多婆夜，我不知道无锡人怎么读，江阴人是南无阿弥多婆呀，a弥、o弥、e弥三个音。这是第一密你没有办法把握的，第二密、第三密更不用讲，根本就没有人传授；就算有人传授，是真是假你知道啊？我在这告诫各位，千万不要耽误自己的大好时光，这是一个问题。
第二个问题：祖师大德都是强调，凡是佛所讲之咒不可以翻译，不可以解释，鉴于多种原因：第一，咒是秘密语，不可以公开。第二个，你没有办法解释，它不是梵语。如皋人讲一句土语，「你在做什滴搞子」？跟日本话差不多，是不是？你如果按汉语来音译的话，「你在做稿子」，准备作报告啊？实际上这句话是讲你在干啥呢，是不是？你不能当成梵语来翻译。
如果你知道自己是八地以上的菩萨，你去持咒，必须把握好自己的根机。否则，要放下一切幻想，必须把《法华经》《楞严经》学明白。这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。一定要珍惜。《法华经》也讲了，唯此一事实，余二则非真。《法华经》是明讲、总讲、肯定讲；《楞严经》是明讲、正讲、细讲、反讲；《阿弥陀经》就是暗讲，把《法华经》《楞严经》的精华秘密地含藏在经文之中，就是「唯此一事实」。
好，这部《阿弥陀经》的讲解，到这里算是圆满。
回向：愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
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92.《楞严经讲义·卷十八》：天如曰：孤山所引天台四悉檀，悉遍也，檀施也。诸圣以四法，遍施众生也。初世界悉檀者：随方异说，令生欢喜益也。二、为人悉檀者：生善益也。三、对治悉檀者：破恶益也。四、第一义悉檀者：入理益也。此四悉普益也。如上根之人，诵之可得入理益；其次以诵咒除恶习，得破恶益；其次以诵咒，远离杂念，得生善益；其次以诵咒，而能摧邪辅正，令生欢喜益也。《正脉》云：大端圣贤宏化，例有显密二教，如医疗病，率有二途：一者授方，则显说病源、药性，及炮治之法，如佛显教。二者授药，则都不显说，但惟与药，令服愈病而已，不必求知何药何治，如佛密教。故今授药，不必求解，若解生则咒丧矣。持咒之法，但当深信不疑，一味持之，身、口、意三密相应，不要起心求解，如参话头相似，只许参，不许解，一念不生，自能得益。
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